Imaginarse un billete con el rostro de alguien conocido puede parecer el guion de una película cómica, pero para algunos, esto puede convertirse en una inquietante realidad. En un mundo donde las identidades son únicas y personales, ver tu cara en una pieza numismática plantea interrogantes sobre la representación y el consentimiento. La historia de un billete colombiano de 10,000 pesos, emitido en 1992, nos lleva a reflexionar sobre el valor de la imagen y cómo esta puede ser utilizada sin el permiso de su protagonista, o al menos eso es lo que se ha denunciado.
El caso se vuelve aún más pintoresco cuando, en un giro inesperado, una mujer colombiana denuncia que el billete en cuestión utiliza su imagen sin su consentimiento. A partir de esta queja, surge un debate sobre la autenticidad y la ética detrás del uso de fotos, retratos o ilustraciones en monedas, que a menudo buscan honrar la diversidad cultural de un país. La situación da pie a un análisis más profundo sobre la representación de las comunidades indígenas y el reconocimiento de sus derechos.
MUJER ASEGURA QUE LA MUJER EN BILLETE DE 10,000 PESOS ES ELLA
La controversia comenzó cuando Adriana Martínez Dogirama se quejó ante la prensa colombiana, alegando que su imagen había sido utilizada sin autorización en el mencionado ejemplar. Desde su circulación (entre 1992 y 1994), el billete había sido una representación simbólica del pueblo emberá, pero las palabras de la mujer lanzaron una sombra sobre su origen y proceso de diseño. Esto dio lugar a una discusión pública sobre el respeto a la identidad y la imagen de las personas en contextos culturales y monetarios.
Este es el billete de 10,000 pesos colombianos de 1992 que está en el ojo de la tormenta (Foto: Banco de la República)
EL BANCO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA SE PRONUNCIÓ
El Banco de la República de Colombia, en respuesta a las acusaciones, compartió documentación que indicaba que la imagen de la mujer emberá en el billete era una representación ficticia, creada a partir de rasgos generales de la etnia indígena. Sin embargo, esta explicación no fue suficiente para Adriana ni para su hija, Alejandra Banubio Martínez, quien notó un asombroso parecido entre su madre y la mujer del papel moneda mientras veían la serie “El robo del siglo”. Para ellas, la coincidencia era evidente y preocupante.
Adriana sostiene que la imagen del billete es parte de una fotografía tomada por el fotógrafo Mauricio Pardo, quien, según su versión, capturó a ella y a otras dos mujeres cuando tenía solo 14 años. Este artista presentó una declaración juramentada afirmando que su imagen fue utilizada sin consentimiento. Esta reclamación hizo eco en medios de comunicación y redes sociales, donde se discutía la posibilidad de que la imagen no solo representara a una comunidad, sino que también pudiera ser un caso de apropiación indebida.
En defensa de su posición, el Banco de la República argumentó que en mayo de 1988 convocaron un concurso para diseñar los billetes, donde se estableció que adquirirían todos los derechos sobre los trabajos premiados. Aunque se seleccionaron obras de varios artistas, el diseño final fue elaborado a partir de bocetos que buscaban reflejar la esencia de la cultura emberá, evitando la reproducción directa de imágenes identificables. Sin embargo, este proceso no impidió que se generara la controversia.
En su comunicado, el banco enfatizó que el dibujo de la mujer emberá es una obra original, inspirada en rasgos generales de las mujeres de esta comunidad, y no en la imagen de una persona específica. La ilustración incorpora elementos culturales como la pintura facial, los collares y aretes característicos de la cultura emberá. Así, concluyen que la similitud con Adriana podría ser simplemente un producto de la representación artística de una comunidad, y no una reproducción fiel de una persona identificable.
El caso ha puesto sobre la mesa la importancia de la representación cultural en el dinero y el arte, y ha abierto un espacio para discutir el respeto a las identidades individuales dentro de un marco colectivo. La historia de Adriana y su búsqueda de reconocimiento no es solo un episodio aislado; es un reflejo de una conversación más amplia sobre la representación de las comunidades indígenas en Colombia y en el mundo.
Por último, este curioso caso invita a la sociedad a considerar la complejidad de la representación en el arte y el dinero. Nos recuerda que, detrás de cada imagen, hay historias y personas que merecen ser escuchadas y respetadas. En un país diverso como Colombia, la inclusión y el reconocimiento de todas las voces son esenciales para construir un futuro más equitativo y justo.
